نيتشه وسياسة الفلسفة

تقتضي قراءة نيتشه، اليوم، من المرء الانفلات من قبضة الزمان وضغطه، والتحرر من الآني. ذلك لأن أعماله كلها، وليس فحسب هكذا تكلم زرادشت، «موجهة إلى الجميع، وإلى لا أحد». فهي تتحدث إلى الجميع، ولكنها لا تتوجه إلى أحد بعينه. فكل قارئ مطالب بأن يبني لنفسه وجهاً جديداً بعد إزالته القناع الخاص به. نحن نقرأ نيتشه لكي نتحرر من الراهن ونكتشف بمعيته الآتي. وإذا كان نيتشه قد دخل في صراع مع عصره فلكي تكون له تأثيرات في المستقبل. وهو بذلك قد عثر على حقيقة الفلسفة التي لم تنجز منذ سقراط. وإذا كانت أعمال نيتشه من أجل الجميع ومن أجل لا أحد، فربما لأنه واجب كل واحد أن ينتزع ذاته من استبداد الكل لكي ينفتح على ما ليس له بعد، ولكي يصير، بقلق أسئلته وتساؤلاته المنزاحة، إرادة قوة المستقبل. والقراءة التي تسعى أطروحتنا أن تبحث لها عن تسويغ، في فلسفة نيتشه، تتمثل في الدفاع عن الموقف النقيض للقراءة الهيدغرية. وهو الموقف الذي بموجبه تعتبر فلسفة نيتشه تجاوزا للميتافيزيقا، لا من حيث هي أنطولوجيا نسيان الوجود، كما يقرأ هيدغر الميتافيزيقا، وإنما من حيث هي أخلاق، ولغة، ومنطق، وأسلوب في التأويل والتقويم، ونقش على الجسد، وباختصار من حيث هي سيميولوجيا وتيبولوجيا وفيزيولوجيا. بيد أن ما يميز النقد الجينيالوجي، الذي يروم تجاوز الميتافيزيقا، هو أنه نقد يتم من داخل الميتافيزيقا ذاتها وليس من خارجها. لكن دراستنا لا تقف عند مستوى إظهار عمل النقد التفكيكي والتقويض الداخلي للميتافيزيقا فقط، بل تريد أن تبرز، فيما وراء هذه اللحظة السلبية للنقد، لحظة التفلسف بضربات المطرقة : لحظة الفرح الديونيزي والانتشاء المدوّخ لفعل الخلق والابتكار، الذي يعقب الهدم التراجيدي، ويستبق زمانه باتجاه الآتي، ولا تسعفه لغة الموروث الفلسفي. وهدفنا من كل ذلك يتعلق بإدراك أهمية النص النيتشوي وجدّته، من أجل فهم ما يعتمل في الواقع وفي دواخل الإنسان المعاصر.