Société, Pouvoir et Religion au MAROC

Compte tenu des considérations passées en revue, notre cadre chronologique aura un contour assez particulier: privilégiant le cheminement insensible du social, il reléguera au second plan le bornage de l’historiographie dynastique. Au départ par conséquent, une limite a priori lointaine, le désastre almohade, en 609/1212, à Las Navas de Tolosa. Non point, bien sûr, en tant que fait d’armes, mais plutôt en tant que choc émotionnel et que faillite. Les principales répercussions de cette catastrophe seront examinées rapidement, en guise de prologue à une nouvelle problématique locale et à une conjoncture ouest-méditerranéenne tout à fait autre. A cette fin de situer l’origine probable du comportement socio-religieux des futurs rois de Fès et d’appréhender également les différentes composantes. A l’arrivée, l’arme du chérifisme maintenant introduite, changeant de main. Première tentative du chérifisme retourné contre ses propres promoteurs, la révolte d’al-Djüti symboliserait à nos yeux un aboutissement inéluctable. Le pas avait été franchi en 869/1465, quelque temps avant la disparition de l’Imâm al-Jazülil aljazūli. À elle seule, la quasi-simultanéité de ces deux événements donnerait à réfléchir. Abstraction faite de l’héritier définitif, elle indiquerait qu’un processus, celui du chérifisme, est à son terme. Par rapport au système mérinido-wațtäside, l’effondrement est en fait déjà entamé ; et la succession pratiquement ouverte. De même, en gros, qu’au lendemain de Las Navas de Tolosa.